H085 南岳慧思全集(天台三祖) 简体横排

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H085 南岳慧思全集(天台三祖) 简体横排

规格:高24.8厘米,宽17.4厘米

装帧:精装

排版:简体/横排


目    录

南岳思大禅师立誓愿文
随自意三昧
  《随自意三昧》校正重刻序/印光
行威仪品第一
住威仪品第二
坐威仪品第三
眠威仪品第四
食威仪品第五
语威仪品第六
跋/谛闲
诸法无诤三昧法门
法华经安乐行义
大乘止观法门
  南岳大乘止观序/宋·朱頔
  南岳禅师止观序/宋·遵式
  大乘止观法门卷第一
大乘止观法门卷第二
大乘止观法门卷第三
大乘止观法门卷第四
受菩萨戒仪
思大祖坐禅铭

附录一:大乘止观法门释要/明·蕅益智旭
            刻大乘止观释要序
            南岳禅师大乘止观原序
大乘止观法门释要卷第一
大乘止观法门释要卷第二
大乘止观法门释要卷第三
大乘止观法门释要卷第四
大乘止观释要跋语
附录二:慧思大师传记资料
《续高僧传》卷第十七·陈南岳衡山释慧思传/唐·道宣
《五灯会元》卷第二·南岳慧思禅师/宋·普济
《佛祖统纪》卷第六·三祖圆证法华南岳尊者止观大禅师/宋·志磐
《天台九祖传·三祖南岳尊者》/宋·士衡

南岳慧思(515 ~ 577),俗姓李氏,后魏武津县(今河南上蔡县) 人。中国佛教天台宗理论奠基者,继龙树、慧文之后,被奉为台宗三祖, 世称南岳尊者、思大禅师。
史传记载,慧思童时曾梦梵僧劝令入道,见朋类读《法华经》,乐法情深。得借本于空冢独观,无人教授,日夜悲泣。又梦见普贤乘白象王摩顶而去,昔未识之文,今自然解。年十五,出家受具,谢绝人事, 专诵《法华》。日唯一食,不受别请。年二十,因读《妙胜定经》,开始遍亲禅德,常于林野间经行修禅。时北齐慧文禅师聚徒数百,专业大乘, 独步河淮,学者倾心。慧思乃往归依,咨受口诀,授以观心之法。昼则驱驰僧事,夜则坐禅达旦。夏竟受岁,慨无所获,自伤昏沉,生为空过, 深怀惭愧。将放身倚壁,背未至间,豁然大悟法华三昧。遂融《莲经》之旨, 所未闻经,不疑自解。
此后声名远播,开始弘通大乘。东魏武定六年(548),三十四岁的慧思开始于兖州讲授禅法。为恶比丘所毒,垂死复活。齐武平初,领徒南播,止光州大苏山。其地处陈、齐边境,兵刃所冲,佛法云崩,五众离溃。其中英挺者皆轻其生、重其法,忽夕死、庆朝闻,相从跨险而到者,填聚山林。慧思供以事资,诲以理昧。天台宗实际创宗祖师智顗大师,就是在这时期不避战乱远来从学的。是时多有众恶论师,生嫉妒心, 竞来恼乱。慧思于彼起大悲心,即发誓愿,誓造金字《般若经》,现无量身于十方国讲说是经,令一切诸恶论师咸得信心,住不退转。北齐天保九年(558),于南光州齐光寺造成金字《大品般若》及《法华》二部, 复自述愿文一篇,大发众心。
在光州游化历时十四年,是时齐祚将倾,佛法暂晦,慧思遂领众南迁。陈光大二年(568),命上首弟子智顗赴金陵传弘禅法,自带徒众四十余人前往湖南,入住南岳。陈地信众望风归附。太建元年(569),陈宣帝迎之金陵,住栖玄寺,讲《大品经》,举朝道俗倾心归仰,尊为大禅师, 思大之名盖得于此。复归山中,说法如故。因感南方佛教重视义门,轻视禅法,遂昼谈义理,夜便思择,倡定慧双修。陈太建九年(577)卒于南岳,寿六十三。
南岳慧思在佛教史上的地位,主要是基于对天台宗创立的直接影响。天台宗渊于北齐、南陈,创立于隋代,鼎盛于唐代,是最早形成的具有中土特色的佛教流派,具有完整的教义和行持体系,得到当时朝野的大力支持和信奉,对后世影响甚巨。北齐慧文悟龙树菩萨《中论》四句偈义, 提出一心三观之观行方法,开启天台教义之源,遂被奉为台宗二祖。慧思承慧文观行之绪,结合自己到从《法华经》上体悟到的圆顿法门,建立《法华》“十如”实相之说,倡导“法华安乐行”的实践行法,用来修习法华三昧,为智顗大师实际创立天台宗,建立了思行基础。《续高僧传》记载,慧思曾命智顗代讲《大品经》,至“一心具万行”处,忽有所疑。师曰:“如汝疑者,乃《大品》次第意耳,未是《法华》圆顿旨也。吾昔于夏中苦节思此,一念顿证,诸法现前。吾既身证,不必有疑。” 台宗五祖章安尊者云:“天台传南岳三种止观:一渐次,二不定,三圆顿, 皆是大乘,俱缘实相,同名止观。”对此,台宗史书《佛祖统纪》赞曰: “南岳以所承北齐一心三观之道传之天台,其为功业盛大,无以尚矣!” 
晚年南岳时期,慧思思想又有所发展。其时被称为大乘佛法总纲的马鸣菩萨《大乘起信论》译出,慧思融摄其一法界心、真如缘起、体相用三大等如来藏思想及其止观双运的实修轨范,结合自己多年的禅修体悟,著《大乘止观法门》,为圆三止观之总纲,深受宋、明以来台宗学者的重视,被誉为南岳心法。
慧思特别注重修行实践,曾躬行方等三昧七载,理洞其微,位净六根。章安尊者曾赞曰:“名高嵩岭,行深伊洛,十年常诵,七载方等,九旬常坐,一时圆证(《天台智者大师别传》)。”慧思平昔御寒,惟一艾衲,缯纩之属一切不受,世赞其慈行可风。门下高足颇多,除著名的天台智顗外,其次有新罗人玄光及大善。其他如南岳僧照、枝江慧成、江陵慧威等,都著名于一时。玄光将南岳思想传入新罗,为以后台宗教义流行于朝鲜半岛的先驱。
慧思著作现存有《南岳思大禅师立誓愿文》一卷、《随自意三昧》一卷、《法华经安乐行义》一卷、《诸法无诤三昧法门》二卷、《大乘止观法门》四卷、《受菩萨戒仪》一卷等六种,另有《释论玄》《次第禅要》《三智观门》《四十二字门》等数种久已亡佚。
《南岳立誓愿文》为北齐天保九年在南光州造金字《摩诃般若经》时所发之愿文。初述今生以来处处弘宣般若所逢留难,因发大悲,造此金经。通篇愿文洋溢着不懈追求宇宙人生真谛、救度苦难众生的大乘菩萨道精神。《随自意三昧》凡有六品,明行、住、坐、卧、食、语六威仪中止观法门,一一具足六波罗密。所述皆依《中论》宗旨,一心具足空假中三观明义,乃南岳大师自受用之三昧。道宣《续高僧传》中尚存此书名。中土久亡,日本《续藏经》中幸得保存,唯错简颇多。民国释印光详加校订,制序流通。《无诤行门》初赞禅定功德,总明欲学一切佛法,先持净戒,勤禅定,乃能得之,无量佛法功德,一切皆从禅生。后具明四念处各各具足一切佛法,洵可为菩提道之鸿渐。《安乐行义》释《法华经》暨《安乐行品》之大义。思大师教人修习法华三昧,恒以安乐行为方便,故特详解之。智者大师之《法华玄义》《法华文句》世所宗仰,而其幽奥实启于斯篇。《佛祖统记》称,南岳著《安乐行义》, 久亡其本。四明行皎游方至南岳,得之古藏,后始流布于世。《大乘止观》为台宗要籍,《续高僧传》本传中即不载此书之名,是初唐已不传。宋咸平中,日本僧寂照携来,重归中土。此书乃思师以大慈悲心,披示自行法门,诚可谓定门之摩尼,行者之甘露。《受菩萨戒仪》悉依《梵纲经》, 最为得授戒之妙义而有为他家所未尝及者。中土久亡,幸于日本《续藏经》中得以保存。
本书收录了全部现存作品,及敦煌文献中发现的《思大祖坐禅铭》, 附录中收录了明蕅益智旭所撰《大乘止观法门释要》,及慧思的传记资料四种。整理者希望佛学爱好者可藉此书了解慧思大师的思想和行持, 也希望为学界研究天台宗,提供一种基础的文献资料。



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