H087 中峰明本全集(江南古佛) 简体横排

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法宝描述

H087 中峰明本全集(江南古佛) 简体横排

规格:高24.8厘米,宽17.4厘米

装帧:精装

排版:简体/横排


明本是一位彻法源底、宗说兼通、辩才无碍的大禅师。其接应学人之方,如提金刚王宝剑,杀活自由,擒纵自若。据说明本身边常有两位头陀扛着纸笔,凡是有学人前来求法语,他即信笔书之。明本著作甚多,其中《山房夜话》《拟寒山诗》《楞严征心辩见或问》《信心铭辟义解》和《幻住家训》等五篇,曾由明本自编为《一花五叶集》,广为流传。另有《别传觉心》《金刚般若略义》《东语西话》《东语西话续集》以及法语、诗文、偈颂等。这些作品均被收录于《中峰广录》三十卷之中。明本其他著作还有《天目明本禅师杂录》《幻住庵清规》《三时系念》《怀净土诗一百八首》《梅花百咏》等。其著述内容广泛,涉及当时佛教界的各个方面,既是探讨明本自身佛学思想的第一手资料,也是了解元代禅、净及社会思想文化的重要文献。
本书收录中峰明本现存全部作品,对原文采用现代标点、分段。其版本源流及简要介绍均见于各篇之前的说明。整理者希望通过自己的工作,为读者提供一个了解中峰明本思想与行持的优良读本。

目    录

出版说明

天目中峰和尚广录
    说明
进《天目中峰和尚广录》表
降赐《天目中峰和尚广录》入藏院劄
《天目中峰和尚广录》序/元·揭傒斯
重刊《中峰和尚广录》序/明·徐一夔
卷第一之上  示众
卷第一之下  示众
卷第二  小参
卷第三  拈古  颂古
卷第四之上  法语
卷第四之下  法语
卷第五之上  法语
卷第五之下  法语
卷第六  书问
卷第七  佛事
卷第八  佛祖赞
卷第九  自赞
卷第十  题跋
卷第十一之上  山房夜话上
卷第十一之中  山房夜话中
卷第十一之下  山房夜话下
卷第十二之上  《信心铭》辟义解上
卷第十二之中  《信心铭》辟义解中
卷第十二之下  《信心铭》辟义解下
卷第十三  《楞严》征心辩见或问
卷第十四  别传觉心
卷第十五  《金刚般若》略义
卷第十六  幻住家训
卷第十七  拟寒山诗
卷第十八之上  东语西话上
卷第十八之下  东语西话下
卷第十九  东语西话续集上
卷第二十  东语西话续集下
卷第二十一  赋
卷第二十二  记
卷第二十三  箴  铭
卷第二十四  序
卷第二十五  说
卷第二十六  文  疏  杂著
卷第二十七之上  偈颂  七言长篇
卷第二十七之下  偈颂  七言长篇
卷第二十八  偈颂  五言长短篇
卷第二十九  偈颂  七言八句  七言四句
卷第三十  偈颂  七言四句
谢降赐《中峰和尚广录》入藏并封号国师表

天目明本禅师杂录
    说明
天目中峰广慧禅师语
天目中峰和尚普应国师法语
    附:中峰《一花五叶集》序跋

幻住庵清规
说明
普应国师幻住庵清规(并序)
    附:开甘露门

三时系念
    说明
中峰三时系念佛事
中峰三时系念仪范

怀净土诗一百八首
说明
怀净土诗
附:《中峰怀净土诗》诸家序跋

梅花百咏
说明
和冯海粟梅花百咏(列名诗七绝百首)
和冯海粟梅花诗百咏(春字韵七律百首)
九字梅花咏

辑佚
    说明
典籍资料:
流通本: 
博物馆藏品:
拍卖品:

附录:传记资料
天目山佛慈圆照广慧禅师中峰和尚行录/元·祖顺
有元敕赐智觉禅师法云塔铭/元·虞集
普应国师道行碑/元·宋本
《天如惟则禅师语录》卷六·普应国师舍利塔记/元·惟则
《补续高僧传》卷第十三·中峰普应国师传/明·明河
《南宋元明禅林僧宝传》卷九·中峰普应本国师/清·自融

中峰明本自号幻住老人,世称中峰和尚。元顺帝册封为普应国师, 元代最具影响力的禅门宗师,时人誉为江南古佛。一生韬晦岩谷,倡道东南,归心净土,力振宗风,于禅宗和净土宗影响至深且远。
明本生于宋景定四年(1263),卒于元至治三年(1323),世寿六十一。俗家姓孙,钱塘人。自幼喜爱佛法,年十五决志出家。二十四岁, 从西天目山高峰原妙禅师剃染。高峰在西天目山狮子岩筑死关,十七年足不出户,行头陀苦行,禅风孤峻,道誉满天下。明本给侍高峰,昼服力役,夜事禅定,克励严苦,胁不沾席者十年。后于高峰言下洞契机旨, 大彻法源,亲承记别,是为临济宗第十九世祖师。明本深自韬晦,陆沉众中,人无知者。高峰曾付偈曰:“我相不思议,佛祖莫能视。独许不肖儿,见得半边鼻。”俾众归之。高峰示寂后,明本不肯以师道自任, 屡辞名山巨刹的迎请,自放于山林湖海,云游四方。所到之处结茅以居, 皆以幻住庵为名。毕生以清苦自持,行如头陀,虽名高位尊而不变其节, 风骨卓绝。然如玉在山、珠在渊,其光气自不可掩。所到之处,僧俗争相瞻礼。下从平民百姓,上至王公大臣、名人学士,慕名前往求法,如当时文坛领袖赵孟頫、冯子振等都从明本问道。
在禅法传授上,明本继承了大慧宗杲——高峰原妙以来的“话头禅”。明本洞察当时禅学之流弊,在于以觉识依通为悟明,以穿凿机缘为参学, 以险怪奇语为提唱,以破坏律仪为解脱,皆因不肯回头扣己而参。明本以为,可令学者蕴一句无义味语于识藏之中,苦苦逼拶,发大疑情,奋起根本无明。久久纯熟,一旦万虑冰消,百杂粉碎,自然能所顿尽,功用两忘,廓尔无依,划然超悟。明本传佛心宗,卓绝不倚,弘阐玄猷。其高识远见,淳德实行,法量汪洋,辩才无碍,被誉为“东南禅门一人”。昔人曾有“中峰辍席,不知道隐何方”之叹。明清以后,明本一系遂成中国禅宗之主流。
中国佛教自五代永明延寿以后,逐渐形成禅净双修之风。其后如天衣义怀、死心悟新、长芦宗赜、真歇清了、慈受怀深等诸大祖师,虽弘禅宗, 均兼修净土。中峰明本便是此一宗风的继承者和积极倡导者。其《三时系念佛事》和《幻住庵清规》,建立了完整的念佛修行仪轨,将禅净融合之理念,化为具体修行实践。其《怀净土诗一百零八首》等诗文脍炙人口, 广为流传,对净土法门有极大裨益。明憨山德清《八十八祖道影传赞》附录中将明本列为莲宗第八祖。
元朝蒙古族皇帝尊崇喇嘛教,但前后数代君主,均对中峰明本表达极高敬意。元仁宗为太子时,就尊明本为“法慧禅师”。即位后,又赠明本为“佛慈圆照广慧禅师”,赐金襕袈裟,并敕杭州路优礼外护,俾安心禅寂。元英宗时,特旨降香,赐金襕僧伽梨,诏行宣政院官亲诣山宣谕。明本圆寂后,元文宗又追谥为“智觉禅师”,塔号“法云”。到了元顺帝元统二年,册封中峰明本为“普应国师”,并敕令以三十卷《天目中峰和尚广录》入藏流通。中峰明本于世间所获荣誉和地位,为唐朝以后四百年间汉族僧人所未有。
明本的影响遍及海外,朝鲜、日本、南诏等地学僧多前来参学,所谓“四方学者,北殚龙漠,南极六诏,西连身毒,东穷扶桑,裹粮蹑屩,万里奔走而辐凑赴师者,逮无虚日”。南诏僧玄鉴素闲教观,东来问法,于明本言下有省,洞法源底。继有普福等五比丘得法南归,兴立禅宗,奉明本为南诏第一祖。朝鲜国王、元帝驸马沈王王璋,亲赴天目山,拜谒明本,咨诀心要。获师开示,涕泪感发,因建真际亭于狮子岩下,以记3 其事。明本的日本嗣法弟子有远溪祖雄、复庵宗己、无隐元晦、业海本净、古先印元、明叟齐哲、义南菩萨等多人,他们继承明本隐遁清修的禅风,归国后不住名山寺庙,而修行于山林僻壤,后人将他们通称为“幻住派”。由于他们注重真修实悟,为广大僧俗信众所仰慕,遂蔚成大派。《中峰广录》及《明本杂录》中收录有明本赠予几十位日本及高丽僧人的法语偈颂。现今日本寺庙和博物馆里仍保存有数十幅明本墨迹,皆为来华求学禅僧所携回,其中一些墨迹已经被日本文化厅指定为国宝或重要文化遗产,足见明本对日本佛学影响之巨。



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