H089 僧肇全集(中华解空第一人) 简体横排

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法宝描述

H089 僧肇全集(中华解空第一人) 简体横排

规格:高24.8厘米,宽17.4厘米

装帧:精装

排版:简体/横排


僧肇著作多种。现行《肇论》,乃合僧肇先后所作《物不迁论》《不真空论》《般若无知论》《涅槃无名论》等四论,并首加总序《宗本义》一篇而成。此外,现存尚有《注维摩诘经》《金刚经注》《宝藏论》,及《维摩诘经序》《长阿含经序》《梵网经序》《四分律序》《百论序》《法华翻经后记》《鸠摩罗什法师诔》等诸经论序。散佚的有《丈六即真论》,载于刘宋·陆澄《法论目录》。又法藏《华严经探玄记》卷八引用了“肇法师《法华疏》”,吉藏《法华玄论》卷一也有提及,僧肇似应有《法华经疏》之撰。由于年代久远,僧肇著作存在真伪问题,相关讨论及版本源流情况见本书各篇之前的说明中。
本书汇编了现存僧肇全部作品,对原文采用现代标点、分段。为了不影响阅读效果,避免校记过于繁杂,仅于参校本异文有参考价值可资比较或其他必要时出校。附录中收录了陈·惠达《肇论疏》、唐·元康《肇论疏》和明·德清《肇论略注》等三种有代表性的《肇论》注疏,希望有助于加深对《肇论》的理解。
整理者希望能够为佛学爱好者与研究者呈现一个了解和学习僧肇思想的优良读本。错误与不足之处,恳请各界朋友批评指正。

目  录

前言

维摩诘经解
    说明
注维摩诘经序
佛国品第一解
方便品第二解
弟子品第三解
菩萨品第四解
文殊师利问疾品第五解
不思议品第六解
观众生品第七解
佛道品第八解
入不二法门品第九解
香积佛品第十解
菩萨行品第十一解
见阿閦佛品第十二解
法供养品第十三解
嘱累品第十四解

金刚经注
    说明
    注金刚经序/日本金龙沙门敬雄撰
金刚般若波罗蜜经注/姚秦释僧肇注

肇论
说明
肇论序/陈·慧达撰
肇论
  宗本义
  物不迁论第一
  不真空论第二
  般若无知论第三
    刘遗民书问附
    答刘遗民书
  涅槃无名论第四
    表上秦主姚兴
    九折十演

宝藏论
说明
广照空有品第一
离微体净品第二
本际虚玄品第三

序、记、杂文
    说明
    维摩诘经序
长阿含经序
梵网经序
四分律序
百论序
法华翻经后记
鸠摩罗什法师诔并序
偈一首

附录一:肇论疏/陈·惠达
    说明
肇论疏卷上
涅槃无名论义记上
表上秦主姚兴
演·开宗第一
折·窍体第一
演·位体第二
折·征出第二
演·超境第三
折·几玄第三
演·妙存第四
折·难差第四
演·辨差第五
折·责异第五
演·会异第六
折·诘渐第六
演·明渐第七
折·几动第七
演·动寂第八
折·穷源第八
演·通古第九
折·考得第九
演·玄得第十
不真空论
肇论疏卷中
般若无知论义私记卷中
辩体相第一
般若翻不翻第二
般若无知第三
释文第四(有九问答)
隐士刘遗民书问无知论
肇法师答刘隐士书
物不迁论

附录二:肇论疏/唐·元康
    说明
肇论疏卷上

宗本义
物不迁论
不真空论
肇论疏卷中
般若无知论
隐士刘遗民书问
答刘隐士书
肇论卷下
涅槃无名论并表上秦主姚兴

附录三:肇论略注/明·德清
    说明
肇论序
肇论略注卷一
宗本义
物不迁论第一
肇论略注卷二
不真空论第二
肇论略注卷三
般若无知论第三
肇论略注卷四
刘遗民书问附
答刘遗民书
肇论略注卷五
涅槃无名论第四(上)
肇论略注卷六
涅槃无名论第四(下)
肇论略注后跋

附录四:僧肇传记资料
    《高僧传》卷第六·晋长安释僧肇传/梁·慧皎撰
    《隆兴佛教编年通论》卷第三·东晋·僧肇法师/宋·祖琇撰
《清世宗御制三十二祖传赞·僧肇法师传第一》/清雍正撰

僧肇,东晋末年著名佛学思想家。生于东晋孝武帝太元九年(公元384 年),卒于东晋安帝义熙十年(公元414 年),春秋仅三十有一。俗姓张氏,京兆(今陜西西安)人。早年家贫,以佣书缮写为业,遂得博览经史。志好玄微,每以庄老为心要,继而感叹老庄之学“犹未尽善”。后读旧译《维摩诘经》,欢喜顶受,披寻玩味,乃言始知所归矣。因而出家, 学善方等,兼通三藏,弱冠之年即名震关辅。其时著名译经大师鸠摩罗什到达姑臧,僧肇不远千里,前往从学。后秦弘始三年(公元401 年), 随罗什至长安,列席译场,为“什门四圣”之一,被誉为解空第一。
魏晋之世,既译佛典不备,佛法大义未畅,流行用本土老庄玄学思想来比附佛学的格义之学,故于般若空义未能有圆融确切之认知,引生诸家般若学派,有六家七宗之称,其中影响最大、最具代表性的是本无、即色、心无三家。然则“格义迂而乖本,六家偏而不即”,只是异义纷出, 没有真正掌握佛典的本义。直至鸠摩罗什来华,《般若经》《法华经》《维摩诘经》等大乘佛经和以《大智度论》《中论》为代表的龙树大乘中观理论始有系统传译。罗什门下英才荟萃,以僧肇最为杰出。《魏书·释老志》记载:“罗什之撰译,僧肇常执笔,定诸辞义。注《维摩诘经》,又著数论, 皆有妙旨,学者宗之。”僧肇既深体般若空义,乃依之以批判匡正般若三宗,发挥中观缘起性空中道实相思想。罗什译出《大品般若经》后,僧肇宗之, 造《般若无知论》,罗什赞曰:“吾解不谢子,文当相揖耳。”后传至庐山,南方佛教领袖慧远叹曰:“未曾有也!”当时在北方,罗什及其弟子僧肇等人创立了关河之学,在南方,慧远建立了净土宗,竺道生开涅槃学风气之先,中国佛学完成了一个质的飞跃,得以摆脱玄学的影响, 真正领会了大乘佛教的精髓,结合中华传统思想文化,趋于独立创建之途, 开始从不成熟走向成熟。在这一划时代的转折过程中,僧肇做出了不可磨灭的贡献。
僧肇思想对当时与后世佛教发展的影响既深且广。三论宗是关河义学的直接承继者。集三论宗大成的嘉祥吉藏在《大乘玄论》卷三中有云: “若肇公名肇,可谓玄宗之始。”推尊僧肇为三论宗理论奠基人,并在著述中广引僧肇之说。
涅槃学的开创者竺道生与僧肇为同学和好友,二人情同手足,相互砥砺。道生《维摩经注解》即是受僧肇注本激发而著为新解。南北朝时期,随着涅槃佛性学蔚为风行,僧肇著作尤其是《涅槃无名论》受到重视。现存最古的《肇论》注疏为陈·惠达《肇论疏》。与后世通行《肇论》各篇编排次第不同,此疏以《涅槃无名论》为首,体现出其关注重心之所在。疏中着重阐发《肇论》所蕴含的真空与妙有不一不异的旨趣,从而使僧肇思想成为融通般若实相学与涅槃佛性学的桥梁。
北魏昙鸾吸收了关河净土思想,其重要著作《往生论注》为中国净土宗北方源头,在其中各处能看到受僧肇著述的影响,如以“般若无知” 状佛智慧,以“法身无象,应物而形”状佛法身,即源自《肇论》。
《肇论》对唐代华严学也有影响。贤首法藏《十二门论宗致义记》卷上云:“故肇公披阅四论,若日月之入怀,彼评云:《百论》广破外道, 《门论》广破小乘,《中论》具破内外,《智论》解释大乘。文势如此也。” 法藏据僧肇说以判四论大旨。清凉澄观、圭峰宗密著述中对僧肇说多有引用。如澄观《华严大疏》释“譬如河中水,湍流竞奔逝,各各不相知,诸法亦如是”,即引《物不迁论》“江河竞注而不流”以证之,盖推其所见妙契佛义。
僧肇“契神于即物”“触事而真”的“不二”观念,对中国禅家有深入影响。据禅宗史书《祖堂集》记载,石头希迁因读《涅槃无名论》“览万象以成己者,其唯圣人乎”,豁然大悟,后作《参同契》,其大旨即为会万物为一己。僧肇“不迁”之论在后世禅师中产生强烈共鸣。《五灯会元》卷四载:“僧问赵州:如何是不迁义?师曰:一个野雀儿从东飞过西。”其后又有禅师答以“暑往寒来”,或云“落花随流水,明月上孤岑”,或云“东生明月,西落金乌”,皆是即迁见不迁,与僧肇之论有异曲同工之妙。雍正帝在所撰《御选语录》中推许僧肇为中土深明禅宗宗旨的最早一位禅师,并辑录其要文。
僧肇对于中国佛教思想史的深远影响,也可由后世多种《肇论》注疏的出现得到反映。据宋·净源《肇论集解令模钞》记载:“始自有唐,终于炎宋,疏钞注解二十余家。”现存尚有十余家注疏。唐代之前,《肇论》研究主要在三论宗内进行。此后,则逐渐为华严以及禅宗宗匠所重视。如宋·净源《肇论中吴集解》《令模钞》、圆义遵式《注肇论疏》、梦庵普信《节释肇论》、元·文才《肇论新疏》《新疏游刃》和明·德清《肇论略注》等,其内容无不受到了华严和禅的影响。通过对《肇论》的注疏,僧肇思想被吸收到华严与禅之中,为其提供了源源不断的养分。
僧肇著作中广泛运用了老庄玄学的语言,而又赋以新意。如《物不迁论》中引《庄子·田子方》之文:“故仲尼曰:回也见新,交臂非故。”意谓交臂之顷,已新新非故,变化密移不可执留。然而僧肇并没有停留在这种通常的理解,而是给予了一种完全不同的解读。僧肇的结论是:“如此,则物不相往来,明矣。”认为孔圣之言隐微难测,言虽似动而意在显静,此文的深意在于显示即生灭迁流法中可见物不相往来的不迁不变之义。由此可见,僧肇对老庄的引用,是站在佛教化立场的以佛解道。
僧肇的佛教学立足于大乘中观哲学而又注重融摄贯通儒道思想,加以华美的文笔,因而较之外来思想更容易被后人所接受和喜爱。特别是宋明以后,随着诸宗融合、三教一致思潮的兴起,僧肇思想的重要价值被重新认识,受到重视。明末四大师之一的蕅益智旭在所撰《阅藏知津》中有云:“此土述作,唯肇公及南岳、天台二师醇乎其醇,真不愧马鸣、龙树、无著、天亲。”对僧肇做出了极高的评价。



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